Formacion del canon del nuevo testamento
Recopilación del nuevo testamento
El canon del Nuevo Testamento es el conjunto de libros que muchos cristianos modernos consideran de inspiración divina y que constituyen el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Para los cristianos históricos, la canonización se basaba en si el material era de autores socialmente aproximados a los apóstoles y no se basaba únicamente en la inspiración divina; sin embargo, muchos estudiosos modernos reconocen que los textos del Nuevo Testamento no fueron escritos por apóstoles. [Para la mayoría, se trata de una lista consensuada de 27 libros[2] que incluye los Evangelios canónicos, los Hechos, las cartas atribuidas a varios apóstoles y el Apocalipsis, aunque hay muchas variaciones textuales (por ejemplo, el Apocalipsis de Juan no se considera canónico en las tradiciones orientales y de Oriente Medio). Los libros del canon del Nuevo Testamento se escribieron antes del año 120 d.C.[2] Aunque la lista de los libros que constituían el canon difería entre los cientos de iglesias de la antigüedad, según el antiguo historiador de la Iglesia Eusebio había consenso en que los mismos 27 libros que constituyen el canon hoy en día eran los mismos 27 libros generalmente reconocidos en el siglo I[3].
El canon bíblico
I) Cuatro «Evangelios»: «Buenas noticias» sobre Jesucristo; autoría atribuida a los cuatro «evangelistas»; retratos narrativos de Jesús escritos para diversas comunidades cristianas primitivas; similares a las biografías antiguas en su forma (¡pero bastante diferentes de las biografías modernas!):
II) Unos «Hechos»: un relato parcial del crecimiento de la Iglesia primitiva; una continuación del Evangelio de Lucas; contiene materiales históricos, pero no es una «historia» completa del cristianismo apostólico (al menos no según los estándares históricos modernos):
* Ef, Col, 2 Tes, y 1 Tim, 2 Tim, Tito son a menudo llamadas las «Cartas Disputadas» o «Cartas Deuteropaulinas», ya que muchos eruditos creen que fueron escritas por los seguidores de Pablo después de su muerte, en lugar de por el propio Pablo; pero la opinión de los eruditos está dividida, y algunos de ellos defienden su autenticidad.
IIIc) Siete epístolas católicas o cartas generales: su autoría se atribuye a otros apóstoles (¡por los que llevan su nombre!); la mayoría no se dirigen a comunidades individuales, sino a un público más amplio («católico» = «general, universal»):
¿Cuáles son los cuatro criterios para la aceptación de un libro en el canon del nuevo testamento?
El canon del Nuevo Testamento es el conjunto de libros que muchos cristianos modernos consideran de inspiración divina y que constituyen el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Para los cristianos históricos, la canonización se basaba en si el material era de autores socialmente aproximados a los apóstoles y no se basaba únicamente en la inspiración divina; sin embargo, muchos estudiosos modernos reconocen que los textos del Nuevo Testamento no fueron escritos por apóstoles. [Para la mayoría, se trata de una lista consensuada de 27 libros[2] que incluye los Evangelios canónicos, los Hechos, las cartas atribuidas a varios apóstoles y el Apocalipsis, aunque hay muchas variaciones textuales (por ejemplo, el Apocalipsis de Juan no se considera canónico en las tradiciones orientales y de Oriente Medio). Los libros del canon del Nuevo Testamento se escribieron antes del año 120 d.C.[2] Aunque la lista de los libros que constituían el canon difería entre los cientos de iglesias de la antigüedad, según el antiguo historiador de la Iglesia Eusebio había consenso en que los mismos 27 libros que constituyen el canon hoy en día eran los mismos 27 libros generalmente reconocidos en el siglo I[3].
Primera lista del canon del Nuevo Testamento
En contra de la creencia común, nunca hubo una decisión única y verdaderamente universal sobre los libros que debían incluirse en la Biblia. Tuvo que pasar más de un siglo de proliferación de numerosos escritos antes de que alguien se molestara en empezar a elegir, y luego fue en gran medida un hecho acumulativo, individual y casual, guiado por el azar y los prejuicios más que por la investigación objetiva y erudita, hasta que los sacerdotes y los académicos empezaron a pronunciarse sobre lo que era autorizado y sagrado, y ni siquiera ellos fueron unánimes. Cada iglesia tenía sus libros favoritos, y como no hubo nada parecido a una ortodoxia claramente definida hasta el siglo IV, hubo de hecho muchas tradiciones literarias simultáneas. La ilusión de que fuera de otra manera se crea por el hecho de que la iglesia que salía ganando simplemente conservaba los textos a su favor y destruía o dejaba desaparecer los documentos contrarios. De ahí que lo que llamamos «ortodoxia» sea simplemente «la iglesia que ganó».
Sorprendentemente, la historia ni siquiera es tan sencilla: pues la iglesia católica centrada en Roma nunca tuvo un control amplio sobre las iglesias orientales, que a su vez estaban divididas incluso entre sí, con cánones etíopes y coptos y sirios y bizantinos y armenios, todos ellos coexistiendo entre sí y con el canon católico occidental, que a su vez nunca estuvo perfectamente establecido hasta el siglo XV como muy pronto, aunque sí lo estuvo esencialmente a mediados del siglo IV. De hecho, la Biblia católica actual se acepta en gran medida como canónica desde la fatiga: los detalles son tan antiguos y enrevesados que es más fácil aceptar simplemente una tradición antigua y duradera que molestarse en cuestionar realmente su mérito. Esto se ve reforzado por el hecho de que el largo hábito del tiempo ha dictado el estatus de los textos: los libros favorecidos se han conservado más escrupulosamente y sobreviven en más copias que los libros no favorecidos, de manera que incluso si algunos libros no favorecidos resultan ser anteriores y más autorizados, en muchos casos ya no somos capaces de reconstruirlos con precisión. Para empeorar las cosas, sabemos de algunos libros muy tempranos que simplemente no sobrevivieron en absoluto (el ejemplo más asombroso es la anterior Epístola de Pablo a los Colosenses, cf. Col. 4:16), y recientemente hemos descubierto los fragmentos muy antiguos de otros que nunca supimos que existían, porque nadie los había mencionado.
