Formacion de las polis

Surgimiento de la polis en Grecia

La polis (plural, poleis) -también conocida como ciudad-estado- era la antigua ciudad-estado griega. La palabra política procede de esta palabra griega. En el mundo antiguo, la polis era un núcleo, la zona urbana central que también podía controlar el campo circundante. (La palabra polis también podía referirse al conjunto de ciudadanos de la ciudad). Este campo circundante (chora o ge) también podía considerarse parte de la polis. Hansen y Nielsen afirman que había alrededor de 1500 polis griegas arcaicas y clásicas. La región formada por un conjunto de polis, unidas geográfica y étnicamente, era un ethnos (pl. ethne).

El Pseudo-Aristóteles define la polis griega como «un conjunto de casas, tierras y propiedades suficientes para permitir a sus habitantes llevar una vida civilizada» [Pounds]. A menudo se trataba de una zona central agrícola de tierras bajas, rodeada de colinas protectoras. Puede haber comenzado como numerosas aldeas separadas que se agruparon cuando su masa se hizo lo suficientemente grande como para ser casi autosuficiente.

Es habitual considerar que la polis griega terminó en la batalla de Chaironeia, en el 338 a.C., pero An Inventory of Archaic and Classical Poleis sostiene que esto se basa en la suposición de que la polis requería autonomía y no era así. Los ciudadanos siguieron dirigiendo los negocios de su ciudad incluso en la época romana.

Ciudades griegas antiguas

Como ha formulado Christiane Sourvinou-Inwood, la religión de las polis está íntimamente ligada a la formación de las identidades religiosas, cívicas y culturales y se centra en el grupo dominante, más que en el individuo. En este ensayo, me pregunto si este sistema religioso dejaba espacio para opiniones que no fueran las del grupo dominante y hasta qué punto podía dar cabida a la multiplicidad. Centrándome en el culto a los Tiranicidas en Atenas, sostengo que este culto proporcionaba una versión específica del derrocamiento del tirano y el establecimiento de la democracia que servía a las necesidades de la ciudad. No impidió que circularan otras versiones, pero estas tradiciones alternativas no podían competir indefinidamente con la de la ciudad y por eso se extinguieron. Así, la religión de la polis puede incluir múltiples voces, pero los grupos que promulgan estas diferentes visiones necesitarán contrarrestar constantemente las influencias de la versión dominante de la ciudad.

3Varios estudiosos, entre ellos Michael Taylor, Robert Garland y Robert Parker, han analizado los rituales de Harmodio y Aristogeitón; a pesar del escaso número de testimonios, existe un consenso general en que los tiranicidas eran, efectivamente, figuras de culto.5 La ocasión del culto, sin embargo, ha inspirado bastante menos acuerdo. Si queremos entender cómo los rituales sirvieron para articular la ciudad y sus diversas identidades, debemos situarlos en su correcto escenario y contexto. Como veremos, los rituales parecen haberse instituido por primera vez a finales del siglo VI a.C., cuando se erigieron las conocidas estatuas, y tenían lugar anualmente en la Panathenaia, ocasión de la gesta de los Tiranicidas y de la muerte de Harmodio.

Estructura de la polis griega

Polis (/ˈpɒlɪs/, US: /ˈpoʊlɪs/; griego: πόλις, pronunciación griega antigua: [pólis]), plural poleis (/ˈpɒleɪz/, πόλεις, pronunciación griega antigua: [póleːs]), significa literalmente «ciudad» en griego. En la antigua Grecia, originalmente se refería a un centro administrativo y religioso de la ciudad, distinto del resto de la ciudad[1]. Más tarde, también pasó a significar el conjunto de ciudadanos bajo la jurisdicción de una ciudad. En la historiografía moderna, el término se utiliza normalmente para referirse a las antiguas ciudades-estado griegas, como la Atenas clásica y sus contemporáneas, por lo que a menudo se traduce como «ciudad-estado». Las poleis no eran como otras ciudades-estado primigenias de la antigüedad, como Tiro o Sidón, que estaban gobernadas por un rey o una pequeña oligarquía, sino que eran entidades políticas gobernadas por sus cuerpos de ciudadanos.

La poleis griega antigua se desarrolló durante el periodo arcaico como antecedente de la ciudad, el estado y la ciudadanía de la Antigua Grecia y persistió (aunque con una influencia decreciente) hasta bien entrada la época romana, cuando la palabra latina equivalente era civitas, que también significaba «ciudadanía», mientras que municipium en latín significaba pueblo o ciudad no soberana. El término cambió con el desarrollo del centro de gobierno en la ciudad para significar «estado» (que incluía los pueblos circundantes de la ciudad). Finalmente, con la aparición de la noción de ciudadanía entre los propietarios de tierras, pasó a describir el conjunto de ciudadanos bajo la jurisdicción de la ciudad. El cuerpo de ciudadanos llegó a ser el significado más importante del término polis en la antigua Grecia.

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El propósito de este curso es examinar los orígenes, cursos y consecuencias de la formación del Estado. ¿Cómo y por qué los feudos se unieron en unidades políticas relativamente grandes y estables durante la primera época moderna? ¿Por qué algunos estados pudieron desarrollar instituciones burocráticas mientras que otros siguieron siendo patrimoniales? ¿Cómo afectan los patrones de formación del Estado a la variación contemporánea del desarrollo económico, el Estado de Derecho y la responsabilidad política? ¿Y en qué circunstancias puede decirse que las instituciones políticas «decaen», y cómo se relaciona este concepto con los países del mundo actual?